Diversidade e inclusão

Cours · portugais (terminale), chapitre 10 · terminale, langue vivante · le début du chapitre, la suite sur Adloun

10.1 Introduction

Dernier axe du cycle, « Diversité et inclusion » pose la question la plus actuelle : comment une société fait-elle place à toutes ses composantes ? Le monde lusophone est un laboratoire unique pour y réfléchir. Le Brésil, société la plus métissée de la planète, a longtemps cru avoir résolu la question raciale — avant de découvrir que le métissage n'abolit pas les inégalités. Le Portugal, pays d'émigrants pendant des siècles, est devenu terre d'accueil. Et des deux côtés de l'Atlantique, les luttes pour les droits — des peuples autochtones, des quilombolas, des personnes LGBT, des personnes handicapées — redessinent le contrat social.

Repère : Le fil du chapitre

Quatre volets : le Brésil métis (le mythe de la « démocratie raciale » et sa critique, les quotas de 2012), les peuples autochtones et les quilombolas (Raoni, la FUNAI, Palmares), le Portugal des migrations (retornados de 1975, communautés brésilienne et cap-verdienne, la CPLP), enfin inclusion et droits (mariage pour tous, accessibilité, débats sur la langue). Ce chapitre clôt le cycle : il réinvestit tous les outils des chapitres 1 à 6.

Définition 10.1Vocabulaire de la diversité

portugais	français
a mestiçagem	le métissage
a desigualdade	l'inégalité
o preconceito	le préjugé
as cotas (raciais)	les quotas (raciaux)
os povos indígenas	les peuples autochtones
a demarcação (de terras)	la démarcation (des terres)
o quilombo / os quilombolas	le quilombo / les quilombolas
o imigrante / o emigrante	l'immigré / l'émigré
os retornados	les « retornados » (rapatriés de 1975)
o acolhimento	l'accueil
a acessibilidade	l'accessibilité
a deficiência	le handicap

Attention au faux-ami réactivé de la Première : preconceito signifie « préjugé » (et, en contexte, « racisme » : preconceito racial) — rien à voir avec un « concept préalable » neutre.

10.2 O Brasil mestiço : mito e realidades

10.2.1 La « démocratie raciale » : naissance d'un mythe

En 1933, le sociologue Gilberto Freyre publie Casa-Grande & Senzala (Maîtres et esclaves) : il y décrit la société brésilienne comme le fruit d'un mélange intime entre la casa-grande (la maison du maître) et la senzala (le quartier des esclaves). De cette lecture naît l'idée d'une democracia racial : le Brésil, pays du métissage, aurait échappé au racisme.

Important

La critique contemporaine a démonté ce mythe : le métissage réel n'a pas produit l'égalité réelle. Le Brésil fut le dernier pays d'Amérique à abolir l'esclavage (la Lei Áurea, 13 mai 1888, signée par la princesse Isabel) — et l'abolition ne fut accompagnée d'aucune politique d'intégration. Plus d'un siècle après, les statistiques restent éloquentes : les Brésiliens noirs et métis (pretos e pardos), majoritaires dans la population, demeurent sous-représentés à l'université, dans les parlements et dans les directions d'entreprise, et surreprésentés dans les favelas et parmi les victimes de violence. Le mythe de la démocratie raciale a longtemps servi à nier le problème : como se pode combater um racismo que se afirma não existir? (comment combattre un racisme dont on affirme qu'il n'existe pas ?)

10.2.2 Les quotas de 2012 : l'inclusion par la loi

En 2012, la Lei de Cotas impose aux universités fédérales brésiliennes de réserver la moitié de leurs places aux élèves issus de l'école publique, avec des sous-quotas pour les étudiants pretos, pardos e indígenas proportionnels à leur poids dans chaque État. Le Tribunal fédéral suprême avait validé le principe la même année, à l'unanimité.

Exemple 10.2Le débat en portugais

Deux positions à savoir formuler :

A favor: as cotas corrigem uma desigualdade histórica; sem elas, a universidade continuaria a ser um espaço reservado às elites brancas.
— Pour : les quotas corrigent une inégalité historique ; sans eux, l'université continuerait d'être un espace réservé aux élites blanches.

Contra: há quem defenda que as cotas deviam basear-se apenas no critério social, e não na cor da pele.
— Contre : certains soutiennent que les quotas devraient se fonder uniquement sur le critère social, et non sur la couleur de peau. (Há quem defenda que + conjuntivo, chapitre 1 ; deviam, conseil atténué, chapitre 2.)

Bilan mesurable : en dix ans, la proportion d'étudiants noirs et métis dans les universités fédérales a plus que doublé — la loi a été reconduite et affinée en 2023.

10.3 Povos indígenas e quilombolas

10.3.1 Les peuples autochtones : terres et survie

Le Brésil compte environ 1,7 million d'autochtones (recensement de 2022), répartis en plus de 250 peuples parlant environ 150 langues. La FUNAI (Fundação Nacional dos Povos Indígenas, créée en 1967) est l'organe de l'État chargé de leur protection ; la Constitution de 1988 reconnaît leurs droits « originaires » sur les terres qu'ils occupent traditionnellement — la demarcação (démarcation) de ces terres reste pourtant l'un des combats politiques les plus âpres du pays.

Repère : Raoni Metuktire, la voix de la forêt

Le cacique Raoni Metuktire (né vers 1932), chef du peuple Kayapó, au plateau labial emblématique, porte depuis les années 1980 la cause de la forêt et de ses peuples sur toutes les tribunes du monde — tournée mondiale avec le chanteur Sting en 1989, sommets internationaux, nomination au prix Nobel de la paix. Sa constance a fait de lui le visage universel de la résistance autochtone : défendre la terre indigène, c'est défendre la forêt elle-même — le lien direct avec la COP30 de Belém vue au chapitre 9. En 2023, le Brésil a créé pour la première fois un Ministério dos Povos Indígenas, confié à une femme autochtone, Sonia Guajajara.

Exercices du chapitre

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