Bâtir un plan

I — Se connaître, c'est découvrir ce qui était déjà là. Il existe en moi quelque chose qu'il suffit de mettre au jour, et le doute le plus radical ne l'atteint pas. L'exemple qui porte : Descartes, Méditations, II ($1641$) — « je suis, j'existe » n'est pas fabriqué par celui qui l'énonce, il est trouvé au fond du doute même. On peut ajouter Augustin, pour qui l'intériorité est le lieu où l'on trouve ce qu'on cherchait au-dehors.

II — Non : l'objet cherché change pendant qu'on le cherche, et l'écriture y a sa part. L'exemple qui porte : Montaigne, Essais, III, 2 ($1588$) — il ne peint pas l'être mais le passage, et les couches successives du livre sont l'homme même. Le moi des Essais n'existait pas avant les Essais : la forme l'a produit autant qu'elle l'a décrit. Sterne, dans Tristram Shandy ($1759$–$1767$), en tirera toutes les conséquences romanesques.

III — Le partage est mal posé : la vraie question est de savoir ce qu'on cherche. Découvrir et construire ne s'opposent que si l'on suppose un objet unique. Or Descartes cherche un fondement — et un fondement ne se construit pas, sous peine de ne rien fonder ; Montaigne cherche une image — et une image d'un objet mouvant ne peut qu'être fabriquée. Chacun a raison de ce qu'il cherche. L'exemple qui porte : Locke ($1694$), pour qui l'identité personnelle est faite de mémoire — donc découverte (je me souviens) et construite (je me rattache) dans le même acte.

La faute à éviter. Le plan « Montaigne / Descartes / dépassement », qui aligne deux auteurs et invente une synthèse. On n'expose pas des auteurs : on éprouve un critère, et les auteurs servent à l'éprouver.