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Innovazioni scientifiche e responsabilità

Cours · italien (terminale), chapitre 9 · terminale, langue vivante · le début du chapitre, la suite sur Adloun

9.1 Introduzione

L'axe 6 du programme pose la question du progrès et de ses auteurs : la science est-elle neutre ? Le savant est-il responsable des usages de ses découvertes ? Qui décide de ce que la technique rend possible ? L'histoire italienne traverse toutes les figures du problème : le génie universel qui conçoit des machines de guerre (Léonard), le savant condamné pour avoir dit le vrai (Galilée), le physicien dont les travaux mènent à la bombe (Fermi) — et celui qui, peut-être, disparaît pour ne pas y contribuer (Majorana) —, l'entrepreneur qui met la technique au service de la communauté (Olivetti), et les défis du présent : le Vajont, Venise et le MOSE, l'intelligence artificielle.

Important

Lexique de l'axe : la scoperta (la découverte), l'invenzione, il progresso, lo scienziato / la scienziata, la ricerca (cf. chap. 5), il brevetto, la responsabilità, la coscienza, l'abiura (l'abjuration), il processo (le procès), il disastro, la diga (le barrage), la marea (la marée), l'intelligenza artificiale, l'etica, il dubbio, la censura, sperimentare, prevedere (prévoir).

9.2 Leonardo, ingegnere e artista

Repère : Le génie de Vinci

Leonardo da Vinci (Vinci 1452 – Amboise 1519) incarne l'unité art-science de la Renaissance italienne : peintre de la Gioconda et du Cenacolo (la Cène, Milan), il est aussi anatomiste (dissections et planches d'une précision inégalée), ingénieur hydraulique, urbaniste et concepteur de machines — volantes (la vite aerea, ancêtre conceptuel de l'hélicoptère), textiles et militaires : chars, bombardes, fortifications, qu'il propose à Ludovic le More dans sa célèbre lettre d'embauche vers 1482. Ses milliers de pages de notes (les codici, écrits en miroir) mêlent observation du réel et invention — le Codice Atlantico à Milan, le Codice Leicester acheté par Bill Gates en 1994.

Exemple 9.1Une responsabilité déjà consciente

Léonard pose déjà la question de l'axe : dans ses carnets, il écrit avoir renoncé à divulguer sa méthode pour rester longtemps sous l'eau «per le male nature delli omini, li quali userebbono li assassinamenti ne' fondi de' mari» — à cause de la nature mauvaise des hommes, qui s'en serviraient pour assassiner au fond des mers. L'ingénieur qui vend des machines de guerre est aussi le premier à pratiquer l'autocensure par responsabilité. En 2019, le cinquième centenaire de sa mort a donné lieu à des célébrations mondiales — et à une rivalité franco-italienne révélatrice autour des prêts d'œuvres au Louvre.

9.3 Galileo e il processo del 1633

Repère : La méthode et le télescope

Galileo Galilei (Pise 1564 – Arcetri 1642), fondateur de la méthode expérimentale («il libro della natura è scritto in lingua matematica»), perfectionne en 1609 le cannocchiale (la lunette) et découvre montagnes lunaires, phases de Vénus et quatre satellites de Jupiter (Sidereus Nuncius, 1610) — autant de preuves contre le géocentrisme. En 1632, il publie le Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, en italien et non en latin — pour être lu de tous —, où le défenseur du géocentrisme s'appelle Simplicio.

Repère : Le procès et la réhabilitation

Convoqué par le Saint-Office, Galilée est jugé en 1633 : menacé de torture, il abjure à genoux l'héliocentrisme le 22 juin et finit sa vie en résidence surveillée à Arcetri — où il écrit pourtant son œuvre scientifique majeure, les Discorsi (1638), sortis clandestinement. Le mot fameux «Eppur si muove!» (« Et pourtant elle tourne ») est une légende tardive — mais une légende vraie quant au fond : l'abjuration n'a pas arrêté la Terre. L'Église mettra des siècles à revenir : le Dialogo ne sort de l'Index qu'en 1835, et c'est Jean-Paul II qui reconnaît officiellement l'erreur du tribunal en 1992, 359 ans après le procès.

Exemple 9.2Brecht : Galilée au théâtre de la responsabilité

La Vita di Galileo de Bertolt Brecht (versions 1938--1955, régulièrement montée en Italie, notamment par Giorgio Strehler au Piccolo Teatro de Milan en 1963) déplace la question : Galilée y est moins la victime de l'Église que le savant qui capitule. Après Hiroshima, Brecht durcit son texte et prête à Galilée ce bilan : si les savants s'étaient solidarisés, ils auraient pu imposer un « serment d'Hippocrate » de la science. Réplique-clef à discuter en classe : «Infelice il paese che ha bisogno di eroi» (« Malheureux le pays qui a besoin de héros ») — réponse de Galilée à qui lui reproche d'avoir abjuré.

9.4 Fermi, Majorana e l'atomo

Repère : I ragazzi di via Panisperna

Dans les années 1930, un groupe de jeunes physiciens réunis autour d'Enrico Fermi à l'Institut de physique de la via Panisperna, à Rome — i ragazzi di via Panisperna (Amaldi, Segrè, Pontecorvo, Rasetti, Majorana…) — réalise des découvertes fondamentales sur la radioactivité induite et les neutrons lents (brevetée en 1935). Fermi reçoit le prix Nobel de physique en 1938 ; il profite du voyage à Stockholm pour s'exiler aux États-Unis avec sa femme Laura, juive, au moment où l'Italie fasciste promulgue les lois raciales (1938).

Repère : De Rome à la bombe

Aux États-Unis, Fermi construit à Chicago la première pile atomique (réaction en chaîne contrôlée, 2 décembre 1942) et participe au projet Manhattan ; la bombe est larguée sur Hiroshima le 6 août 1945. Trajectoire emblématique de l'axe : une recherche fondamentale née dans un institut romain aboutit, en une décennie, à l'arme absolue — via l'exil forcé par les lois racistes du régime qui aurait dû en profiter.

Exemple 9.3La disparition de Majorana

Ettore Majorana, le plus doué du groupe selon Fermi («al mondo ci sono varie categorie di scienziati… ma poi ci sono i geni, come Galileo e Newton. Ebbene, Ettore era uno di quelli»), disparaît sans laisser de traces le 26 mars 1938, à 31 ans, après un embarquement pour Naples et des lettres ambiguës. Suicide ? Retraite dans un couvent ? Fuite ? Dans La scomparsa di Majorana (1975), Leonardo Sciascia défend une thèse : Majorana aurait compris avant les autres où menait la physique nucléaire et se serait soustrait par un refus radical. Qu'elle soit historiquement prouvable ou non, la lecture de Sciascia fait de la disparition un geste moral — le contrepoint exact du Galilée de Brecht : abjurer et continuer, ou disparaître pour ne pas contribuer.

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